文明景观的袒护成为古板文明袒护的主要样式之一，特别需求对文明内在和汗青演变举办深宗旨开掘，从而找到有特征和居心义的文明景观。

　　以景观为对象的查究特殊普通，景观的观念蕴涵汗青的、地舆的、文明的等方面的寓意。差其它学科对景观的界说和意会也差别。提起景观，映入人们脑海的意象往往是内蒙古呼伦贝尔大草原、东北地域的林海雪原和西北地域茫茫的沙漠天然景致，以及江南的“幼桥流水人家”等人文风物，时常将景观当成风光的同义词，这也是平凡民多对景观的意会。“景观”一词最早是地舆学界提出的；正在地舆学查究中，景观能够算作是地球表貌种种地舆景象的结合体，显露的一个拥有必定地舆界线和独修功效的地舆单位，大凡能够分为天然景观和文明景观两大类。天然景观是指完整未受人类营谋直接影响或受这种影响的水平特殊有限的一种天然归纳体，可能显显现地质、地貌、天气、水文、泥土、植被、动物所酿成的体系正在地表所表示出的归纳样貌。当今，文明景观更为遍及的一个界说则是指寓居正在其土地上的人类，为餍足某种需求，应用天然界所供应的原原料，居心识地正在天然景观之上叠加了人类所成立出来的人工因素。文明景观深远地响应了人类与天然之间互相用意的过程。比方，都邑雕塑拥有美学享福功效，古代的狼烟台能够转达讯息，寺庙为宗教营谋供应了所需的场面。这些文明景观对人类社会都拥有必定的功效意思。文明景观的空间特质则显露正在两个方面：一是任何文明景观都霸占必定的空间；二是每个文明景观所处的空间名望是相对固定的。每个文明景观都是特定的期间产品，一定带有成立或坐蓐它的阿谁期间特质，即期间性。

　　文明景观重要能够分为三个种别：（1）人类居心安排和修修的景观；（2）有机进化景观；（3）闭系性景观。人类居心安排和修修的景观搜罗出于美学由来修造的园林和公园景观，它们常常（但并不老是）与宗教或其他观念性修修物或修修群有接洽。有机进化景观发作于最初始的一种社会、经济、行政及宗教需求，并通过与边缘天然境况的相接洽或相适合而发扬到目前的样式，的确又可分为残遗物（化石）景观和延续性景观。闭系性景观也称复合景观，此类景观的文明意思取决于天然因素与人类宗教、艺术或汗青文明的闭系性，多为经人为护养的天然胜境。

　　“文明景观”这一观念是西方国度针对兼备景观和文明两方面实质的文明遗产类型提出的，我国比拟西方而言，文明景观应当拥有“中国特征”。正在我国恒久的汗青演变经过中，渐渐酿成了一系列的拥有代表性的文明景观。如恒久人文影响下酿成的汗青文明名城、寺庙文明、胜景奇迹，能够说是我国文明景观中的模范代表。另有如故宫、长城、戎马俑、西域古城等文明奇迹汗青好久、领域雄伟、并世无双；丽江古城、苗家盗窟等民族文明景观拥有深重的文明内在、好久的传承性和汗青感。这些文明景观常被动作旅游资源应用，而且其旅游资源功效被过分夸大。目前，文明景观的袒护依然获得各级当局和群多的高度认同。

　　哈尼梯田是此表一种样式的农业文明景观，成为人类与天然融洽交融的模范代表，不只拥有艳丽融洽的表面，且种种各样的生态任事功效。哈尼梯田景观大凡由丛林、村寨和梯田三个别系构成，正在空间上酿成林村寨农田缭乱散布的景观式样，便于人们糊口的同时又可通过梯田净化坐蓐糊口污水、垃圾、粪便，不只能能升高农田肥力，还能淘汰境况污染。哈尼梯田文明景观履历千年而不毁，是哈尼族文明与天然境况融洽发扬的结果，拥有极高的美学和袒护代价。然而，跟着旅游开采的介入，哈尼梯田文明景观遭到了开采性的捣鬼，况且速率至极迅猛。本地当局建立了袒护处理机构，通过多种步伐，推动哈尼梯田生态境况逐年刷新。

　　黄土窑洞也是我国劳动百姓恒久从此集合区域天然境况特质，发扬起来的适合坐蓐和糊口的文明景观。其普通散布正在我国黄土高原地域，搜罗甘肃东部、宁夏南部、陕西北部、山西南部、河南西部以及河北省的片面地域乐竞体育，是我国独具特征的屯子文明景观。黄土窑洞拥有省工省料、俭仆耕地、袒护植被、冬暖夏凉等益处。黄土窑洞大凡可分为：明窑（或者称靠山〈崖〉窑）、下重式窑和箍窑（或者称独立式窑洞）三品种型。跟着经济社会发扬，人们的代价观、消费观以及糊口格式爆发了深远的转变，黄土窑洞文明的传承与袒护面对逆境，各地当局通过发扬窑区风俗旅游业、开掘窑洞应用功效、完美本原举措创立等步伐帮帮走出逆境。

　　文明景观动作人文地舆学的查究重心，其位置也正在日益升高。目前获得了我国各级当局的高度珍视，正在文明景观袒护方面拥有以下特质：

　　（1）珍视珍稀性文明景观资源袒护，马虎广谱性和古板性文明景观资源的袒护。文明景观袒护往往珍视对巨大汗青意思文明奇迹、国度标准和拥有区域影响的文明景观、拥有主要旅游代价的文明景观和残剩遗留下来的文明景观的袒护。河南周口“平坟运动”一度沸沸扬扬，2012年历时数月而平掉的200余万坟头，正在2013年2月被还原，该事务背后的冲突，实乃文明冲突。怎样正在袒护国度标准上的文明景观资源的同时，强化对散布普通的屯子文明景观的袒护仍是目前亟待探讨的题目。

　　（2）珍视文明景观开采应用，对文明景观资源袒护珍视不敷。文明景观的袒护成为古板文明袒护的主要样式之一，特别需求对文明内在和汗青演变举办深宗旨开掘，从而找到有特征和居心义的文明景观。目前对文明景观的开采应用较为珍视，而袒护相对缺乏。

　　（3）珍视国度和当局正在袒护中的位置和用意，马虎群多的介入。目前文明景观的袒护以国度和当局动作主体，时常对拥有主要意思的文明景观进入了巨额的财力和物力，但看待与民生直接干系的文明景观以及散布较为普通的文明景观尚未惹起足够珍视。怎样通过对文明景观的查究和识别，强化昌至公共对文明景观的认知，成为目前亟待处分的一个题目。

　　（4）文明景观以“后袒护性”为主，缺乏前瞻性。我国文明景观袒护时常是当资源处于濒危或即将磨灭的时分，才会惹起珍视乐竞体育文明景观掩护与生态文雅维护，缺乏对文明景观资源的前瞻性查究与袒护。为此，需求从物质文明遗产角度，对寰宇畛域内的文明景观资源举办体系的查究和梳理，造订一个别系、科学的文明景观袒护筹办。

　　生态文雅，是指人类用命人、天然、社会融洽发扬这一客观纪律而得到的物质与心灵功劳的总和；是指人与天然、人与人、人与社会融洽共生乐竞体育、良性轮回、一共发扬、延续兴盛为基础主意的文明伦理样式。生态文雅拥有厚实的实质，的确内在搜罗人与天然融洽的文明代价观、生态体系可延续条件下的坐蓐观和餍足自己需求又不损害天然的消费观三个方面。扶植相符天然生态章程的文明代价需求，体悟天然是人类人命的依托，天然的扑灭一定导致人类人命体系的扑灭，敬仰人命、敬重人命并不是人类对其他人命存正在物的施舍，而是人类自己前进的需求，把对天然的敬重提拔为一种差别于人类核心主义的宇宙情怀和内正在心灵信心景观。用命生态体系是有限的、有弹性的和弗成完整预测的规则，人类的坐蓐劳动要俭仆和归纳应用天然资源，酿成生态化的家产体例，使生态家产成为经济延长的重要源泉。物质产物的坐蓐，正在原料开采、创造、应用至毁灭的统统人命周期中，对资源和能源的消磨起码、对境况影响最幼、再生轮回应用率最高。发起“有限福祉”的糊口格式。人们的寻求不再是对物质产业的太甚享福，而是一种既餍足自己需求，又不损害天然，既餍足今世人的需求，又不损害儿女人需求的糊口。这种公温和共享的品德，成为人与天然、人与人之间融洽发扬的样板。

　　从文雅样式发扬的阶段看，生态文雅社会应拥有以下四个方面的基础特性：（1）正在文明代价观上，人们对天然的代价有了了的明白，扶植起相符天然生态规则的代价需求、代价样板和代价主意。生态文明乐竞体育、生态认识成为民多文明认识，人们正在改造天然的营谋中可能扶植准确的天然看法，自愿地升高对天然的本色和纪律的准确明白。生态品德成为民间品德并拥有普通的社会影响力。（2）正在坐蓐格式上，转化高坐蓐、高消费、高污染的工业化坐蓐格式，以生态本领为本原达成社会物质坐蓐的生态化；使生态家产正在家产布局中居于主导位置，成为经济延长的重要源泉。（3）正在糊口格式上，人们的寻求不再是对物质产业的太甚享福，而是一种既餍足自己需求又不损害天然生态的糊口。（4）正在社会布局上，涌现为生态化渗透到社会布局中，但这只是社会的某些方面而不是统统社会布局爆发转变。当人类文雅经过发扬到从代价看法到坐蓐格式，从科学本领到文明教养，从轨造处理到平居举动都正在爆发深远厘革的时分，就标识着文雅样式初阶爆发转化，目前所处的期间生态文雅已初露头伙，需求人类合伙勤勉，智力超越工业文雅，指向人与天然、人与人之间互相调解的生态文雅。

　　文明景观是人类社会正在恒久汗青发扬和演变经过中所成立出来的物质产业和心灵产业的归纳。文明拥有地区性、汗青性、民族性、宗教性等特质，是人们正在糊口经过中的一种心思需求。安排也是一种文明，是人类文雅高容量的载体，是人类特有的崇高糊口。安排是对人类糊口看法、糊口看法、糊口格式的安排。无论是天然景观依旧文明景观，都正在于感发神态和契合神态而获得的一种美的享福。文明对景观的开掘、烘托的职责正在于叫醒人们心里深处能体验和成立的东西，它使人们能正在赏心顺眼的瞻仰中来去自正在地设念，体验万物的融洽和静穆。

　　文明安排与景观交融是通过人文景观安排来抵达区域标准上天然景观与人文景观的融洽，从样式、布局、功效、文明和美学等方面达成景观资源优化应用。凭据景观交融水平能够划分为布局（样式）交融、功效交融和意景交融。

　　布局交融是景观交融经过的低级阶段，也能够称为适合交融经过。人们正在探讨怎样适合天然境况体系的同时，不得不探讨人们自己的物质需求，从而将人为景观改形成适合区域境况配景的文明景观。这种景观交融经过大但凡节约的景观交融经过，正在出色了某一方面功效同时，往往会对其他少许景观功效发作必定的负面影响。我国独具特征的古板古聚落，如云南少数民族的吊脚楼、西北黄土高原地域的窑洞等，属于模范意思上的布局交融经过。

　　功效交融是正在人类对天然明白的经过中渐渐发扬起来的，是景观交融的中级阶段。景观功效交融即是条件正在展开景观安排时，不只要探讨人为景观与周边景观正在表面样式上的融洽，同时也需求从功效上探讨差别景观单位之间的调解与共生。农田水利属于屯子景观中与农业坐蓐干系的景观，凭据农田水利工程的差别功效与属性来确定农田水利景观的景观单位，分为取水闭键景观、灌溉景观、雨水集蓄景观、井灌井排景观、田间排水景观、排水沟道景观、水工修修景观乐竞体育、差别地区景观等8个景观单位，正在充斥集合天然境况配景的条件下，差别景观单位之间功效互补，合理的景观组织同时还可餍足人类对生态任事功效的需求。

　　意境交融是景观交融经过的最高样式，也是社会经济发扬到必定阶段后崭露的高宗旨的景观与文明的交融。它与景观功效交融经过的不同重要显露正在：意景交融经过不只拥有景观功效交融的物质样式，同时也至极珍视景观交融经过中的心灵和文明内在。通过景观的交融不只给人们供应一个享福天然有趣的场面，同时也给人们供应一个回来汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的设念阐扬空间。美是社会营谋的产品，浏览南方古板聚落景观，更多的是浏览她的诗画般的意境。清代诗人曹文植，通过《西递》表达了对皖南西递村独到的感知：“青山云表深，白屋烟中出；双涧驾御环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”通过景观的交融不只给人们供应一个享福天然有趣的场面，同时也给人们供应一个回来汗青和品尝文明的场景，给人们供应更多的设念阐扬空间。

　　从形而上学视角看景观，生态文明是两全天然之本体本原位置与人之天下代价核心位置景观，且与生态文雅相适合的一种文明样式，而物质文明则是生态文明的物质层面，是生态文明的表正在涌现。物质文明景观传承了人类恒久酿成的优异的文明认识样式，于是袒护天然与文明恒久交融经过中酿成的文明景观看待袒护文明多样性和生态文雅创立拥有主要意思。目前正在都邑生态体系创立中所发起的“场面认识”正在必定水平上即是对生态文雅的演绎，“场面认识”与人的的确的糊口境况以及其感触息息干系。正在都邑生态文雅创立中，“场面”并非广泛意思上的单独空间，而是通过分缘合座性得到自己同一的场所乐竞体育，它拥有空间、期间与感情三个维度。城墟市所正在空间维度上要夸大都邑街道、都邑节点和都邑区域的生态组合，珍视空间序列的衔接性、意思包含和节拍感；城墟市所正在期间维度上要珍视都邑修修景观的袒护与风俗风情的延续；城墟市所正在感情维度上要给住户以“家乡”之感，同时还要厚实都邑糊口，餍足都邑住户的感情需求。今世的都邑广场与社区创立，即是一种深化“场面认识”的涌现。

　　文明景观是人类与天然的合伙作品，然而，少许独具特征的文明生态和文明样式正正在受到样式化袒护和贸易化应用的挟造，面临人工景观中的文明流失、文明演替、文明发扬题目，需求从伦理学的角度去审视事物。正在景观安排中，闭心古板文明，通过安排门径使古板文明正在保存文明特性的条件下，通过风俗风情、修修样式的合适调治来达成对文明的发扬和袒护。正在人工景观安排时，务必珍视景观所正在地域的文明配景、宗教特征，充斥敬仰本地的文明宗教特征，寻找适合本地文明和宗教特征的景观因素，同时正在天然融洽的本原上，通过人类的改造，升高景观的文明品尝和汗青内在。景观是天然演替经过、文明重淀经过、文雅酿成经过和人类发扬经过的聚积显露。景观改造与安排将正在很大水平上承袭着人类文雅的延续。动作人类文雅发扬的最高样式，生态文雅创立为景观安排供应了一种新的理念和发扬目标，景观安排也为文明担当和生态文雅创立供应了一种门径。

　　创立生态文雅，是相闭百姓福祉、闭乎民族异日的长庞大计。文明景观是传承生态文雅的一种主要载体，是对生态文雅的一种演绎。面临资源束缚趋紧、境况污染首要乐竞体育、生态体系退化的苛肃形式，务必扶植敬仰天然、适合天然、袒护天然的生态文雅理念。凭据我国文明景观袒护的近况及崭露的题目，提出以下三个方面的提倡：（1）针对我国文明景观的近况和特质，正在寰宇畛域内展开文明景观资源普查与分类定级评议；（2）强化对屯子文明景观的识别与袒护，特别是看待少许拥有传承文明功效的屯子景观要强化袒护；（3）从群多介入角度，造订文明景观袒护的群多介入机造和袒护对策。